（引子）王君照权先生，长予18岁，当代光山大苏山文化研究之开山之人也！君集18年之光阴，其中竟有7年时间是在与肺癌的抗争中度过，成书9种，被评为“感动光山人物”。可谓实至名归，堪为学人之范。如今仍一边坚持治疗，一边坚持著述，巨制《大苏山净居寺编年史》已完成三分之一，计划18年出版，诚可钦佩也。先生奖掖后学，知我来归，汇集巨著相赠，诚一段奇缘也!卑岂敢不输诚相报，试拟文字一段就教先生并呈武汉大学麻天祥教授正，信口雌黄，君子勿以为念。 丁酉孟夏，草木葱笼，询照权先生大苏山摩崖文字内容，得先生指教武大麻天祥教授考释内容，并言文字详尽，只”宋国”两字无法解释，或附之有疑义而没有出现在正式释文内容中。麻天祥教授一文，关注焦点在慧思结庵事宜，可谓论据充分，观点正确，是一篇不可多得的重要论文。然以金石碑版考据学的角度来讨论则有小疵，但总则暇不掩瑜也！本文的重点要论及的正是大苏山摩崖石刻的书刻年代，书手与书法艺术风格初探。 一.大苏山摩崖石刻是隋刻。 据麻天祥教授《慧思住光山年表考析》，“公元584年，甲辰年，陈至德二年，慧思离开光州17年后，大苏山勒石为记”。该文依据“慧思在光山的资料大体上出自道宣《续高僧传》卷十七《慧思传》，苏轼关于大苏山之诗叙以及山顶存留的石刻。而慧思的自述应当说是最可信的证据。慧思在《南岳思大禅师立誓愿文》中详细记述了他在光山的时间和地点。以此同石刻文字相互印证。”来考析慧思在光山的活动。麻教授依据的材料是有力的，推断的时间也准确，并且根据王照权等先生的现场清理，修正了县志中记载年号为“甲戍"实为“甲辰"之误。可谓成果颇丰，以陈至德年间解释慧思大师南行到达陈国也准确无误。然而用陈至德二年来定义摩崖石刻的刻石时间显然是不方便和不符合当时的历史背景。
笔者认为该记年应用隋代(581年至618年)纪年较妥。准确表述为隋开皇四年，大苏山勒石为记。证据如下1:慧思《南岳思大师立誓愿文》自述“太岁在乙未十一月十一日，于大魏国南豫州汝阳郡武津县生。”，"年至四十，是未法一百二十一年，在光州开岳寺”等。2、苏轼《游净居寺诗並叙》叙曰:“寺僧居仁为余言齐天保中僧慧思过此"。3、麻天祥《慧思住光山年表考析》记“公元558年，44岁，戊寅年，北周太平二年"。4，《光山县志1985~2005》记载“隋代，隋文帝开皇三年(583)，郡级建制全部撤销，以州直辖县。在光山境域，撒去光城郡，宋安郡，以光州领光城，乐安等县，仍以光城为光州治所。开皇十八年(598)，改光城县名为光山县，光山县之名自此始。光山县治与光州治共处光山县城。5、该本《光山县志1985~2005》还记载了南北朝早期"刘宋文帝元嘉二十五年(448)。宋孝武帝孝建元年(454)年，大明二年在光山的建置区划调整，南齐沿袭宋制，粱武帝萧衍天监初(502)，在光城设置光州治所。梁武帝大同二年(536)，梁朝光州刺史赫树以光州归附东魏。光山，随州为东魏疆土一部分。光山从此由南朝时代进入北朝时代。历经东魏，北齐，北周入隋。 所以大苏山摩崖石刻的准确记年应是隋开皇四年。
二，大苏山摩崖石刻的书刻人初探。 麻天祥教授《慧思住光山年表考析》对大苏山摩崖石刻的文字内容进行了考证。文曰:“住大苏山慧思开石，甲辰三月二十五日开蓭，腾之纯寿春曹芬社王涛宗室不溃，申徐。”
经照权先生介绍与比对图片，笔者发现几处错误。1，宋国两字(单字为一行横排，计两排)遗漏。2、"腾之纯”应为"滕之纯"之误。3，断句错误。 全文应断句如下。"住大苏山慧思开石，甲辰三月二十五日开蓭。宋国 滕之纯、寿春曹芬，社王涛，宗室不溃，申徐。
断句理由，1、书法的落款中常有上款与下款的情况，上款与下款是可以合起来读的，这在书法中颇为常见和习用。但这里的目地和实用应不止如此。2，滕与寿春都是地名，社王是爵位，应断开。滕地应指山东滕州，寿春是安徽寿春。社是祭祀士地神的地方，社稷也代指国家。为什么地名与爵位并列，笔者认为是因为前两者无爵位只能用地名。3，宗室不溃。是刻石的目的，也指出了三者之间的关系是宗室关系。 原来，大名鼎鼎的苏山摩崖石刻之所以书法精美绝伦，竟然是因为出于皇帝宗室之手，身份高贵。而这个书刻人理所当然是社王涛所为。因为按尊贵区分，其名应列款之首位，结果是位于最后一个，只能是因为是同为宗室的东道之谊来解释了。
社王涛，之纯，姓什么，曹芬的原姓是什么或名字叫什么？解开这个问题的密码有两个，1、刻石时间是隋开皇四年，如果是杨姓皇室成员，不应该之纯与曹芬没有封爵或官位而只有社王一人是王。所以这个不溃的宗室不姓杨。2，碑首突出列”宋国”两字，应是宗室不溃的宗室之国。所以三人的姓均为刘姓，名字叫做刘涛，刘之纯，刘曹芬(或叫曹芬，当为刘宋(420年~479年)灭亡后，宗室怕被害改姓曹，真姓为刘。） 这样大苏山摩崖石刻的书刻主人为刘宋宗室社王刘涛所为。
三，大苏山摩崖石刻的刻石目的。 1，纪念慧思于大苏山结庵，开创天台宗之功。当时智者己在陈朝使天台宗名震天下，并在后来得到陈朝之后隋朝统治者的热捧。《辞海》辞条曰“智者于陈太建七年(575年)入天台山，建草庵，讲经九年。李邦儒《天台宗编年简史》记载。陈后主至德元年，隋文帝开皇三年（583年），智者开始被人称为"天台大师”，天台宗的中心思想，"一念三千"和“圆融三谛"至此己渐趋形成。并成熟了"圆融实相"说，其传人章安大师也于是年谒天台大师于修禅寺。天台宗得以在陈朝大行天下。 陈后主至德二年，隋文帝开皇四年(584年)，天台宗开始北上流行与隋朝。天台宗遍行中国，大苏山摩崖石刻的刻石是标志。 至589年，隋灭陈，至开皇十一年(591年)晋王杨广(隋炀帝)为杨州总管时，迎天台大师智者往，设千僧会，受菩萨戒，智者赐晋王法号总持，晋王尊称师为智者大师。597年，智者圆寂。 刻石的目的和重要意义更在于，陈与隋的对峙状态下天台宗己跨越政治界线，回流到了母士。标志着天台宗正式在华夏形成。慧思的开创与育徒之功得到推崇。陈后主至德二年，隋文帝开皇四年(584年)是天台宗正式确立时间。 2，”社王涛宗室不溃”的原尾。刘宋宗室刻石的另一重要目的是借佛法保佑"宗室不溃"，继而复国。其刻石，国号宋字单一行，意味着与他国原不是一国，我自有国。国家的国单字一行，表达了复国的重要性。我是一国。整篇刻石以宋国开篇，宗室不溃结尾，中间记慧思开石的先创之功，影喻不忘先国的浓烈情怀，又借开石之佛力佑国。 3。刘宋420年立国，479年灭国，至584年刘宋宗室遗落光山(当时是光州)，其间己过一百多年时光，宋社王刘涛是被隋开皇杨坚为笼拢人心而封的来镇守陈隋边境光州尚待考证。其中也可能宋社王是过去一百多年中南齐，梁，陈，北魏，东魏，北齐，北周等某个朝代所封赠，刘涛入隋袭爵知光州。比如隋异姓唐国公李渊镇守太原。这个也尚待考证。但社王刘涛有能力会聚山东滕州，安徽寿春之宗室，且搞了这次祈山活动并刻石以记，就不能排除当时主政光州的可能。另外也表明，豫南光州(包括光山，潢川，固始，淮滨，商城，新县)之刘姓，有可能是刘宋后裔，且与山东滕州，安徽寿春刘姓同为一支。 大苏山摩崖石刻的刻石，标志了天台宗传遍中国南北，正式成为佛教中国化之后第一个宗派，揭示了天台宗正式形成的时间，同时该石刻为研究刘姓在中国的传播，提供了确实的物证。大苏山摩崖石刻，意义重大！ | 
发表于 2017-6-22 19:00:01
